Цитата:
ИСТОРИЯ ВО-ДАО:
Истории вьетнамской цивилизации не менее 10000 лет. Это возраст поселений на территории индокитайского полуострова, обитатели которых перешли от примитивного собирательства к поливному земледелию.
В ту далекую пору здесь жили племена кхмеров, монов и тьямов, родственные древним индийцам.
В середине 1-го тысячелетия до н. э. из бассейна реки Янцзы в долины рек Красная, Черная и Прозрачная начали переселяться племена вьетов (юэ), родственные древним китайцам. В процессе смешения пришлых и местных племен возникали первые государства и складывалась народность лаквьетов, предков вьетнамцев. Еще до начала нашей эры лаквьеты создали в северной части нынешнего Вьетнама феодальные государства Аулак, Ванланг, Намвьет, Тэйау. В его центре образовалось мощное тьямское королевство Тямпа, а на юге возникла монкхмерская империя Бапном.
В 110-м году до н. э. войска китайского императора У-ди захватили Север. В стране лаквьетов почти на тысячу лет установилось господство китайцев. Но лаквьеты, обладавшие к тому времени самобытной духовной и материальной культурой, оказали упорное сопротивление всем попыткам завоевателей ассимилировать их. Одно восстание сменялось другим.
Некоторые из них приводили к восстановлению независимости вьетов на десятки лет, как, например, знаменитое восстание сестер Чынг - Чак и Ньи - в 40-м году н. э. Постепенно власть на местах переходила в руки вьетского дворянства - куанов, колониальный режим сменился протекторатом. В 939 году был изгнан последний китайский гарнизон.
Освободившись от китайского ига, вьетские феодалы еще тридцать лет боролись между собой за власть, пока не утвердилась королевская династия Ле. В 968 году было провозглашено создание централизованного государства Дайковьет (Великий древний Вьет) на Севере.
С 1054 года из его названия новая правящая династия убрала слово “ко” - древний. После этого на молодую державу опять напало огромное китайское войско. Однако вьеты во главе с королем Ле Хоаном нанесли ему сокрушительное поражение. Отстояв независимость, они сами перешли в наступление.
В 1075-77 гг. вьеты разгромили армию Сунской династии и отобрали у китайцев современную провинцию Каобанг. А незадолго до этого (в 1069 году) они заняли северную часть Тямлы (нынешние провинции Куангбинь и Куангчи).
В 1257-88 гг. Дайвьет трижды подвергался вторжению монголо-китайских войск династии Юань. Против полумиллионной орды завоевателей выступила 200000-я армия вьетов. В нескольких кровавых битвах великий полководец Чан Хынг Дао полностью разгромил врага.
Через 120 лет (в 1407-1427 гг.) армии китайской династии Мин снова пытались поставить на колени непокорный Дайвьет, и снова были разбиты и отброшены за пределы страны. В годы правления императора Ле Тхань Тонга (1460-97) вьетское феодальное государство достигло наивысшего расцвета. Был завоеван ряд областей на Западе, а также полностью присоединено королевство Тямпа (в 1471 году).
Следующие 350 лет знаменовались многочисленными крестьянскими восстаниями, самым грандиозным из которых было восстание тэйшонов (от названия деревни Тэйшон), длишееся более 30 лет!
Бейся отважно, как ураган налетай!
Пять стихий изначалья сердцем постигай
Будь лёгче петушина пера, пушат что ветра,
Утвердись духом своим как земля, теки как вода.
Пусть огонь и железо тело твое закалят,
Чтобы оружием и ногами разить вперед и назад!
(Куплет боевой песни тэйшонов)
Крестьянские войны против феодалов перемежались кровавыми междоусобицами кланов Мак, Нгуэн и Чинь, войнами с китайцами и кхмерами. Короче говоря, непродолжительные периоды относительного затишья сменяли десятилетия стычек и боев, а кровь людская лилась рекой!
За 2000 лет войн с иностранными государствами и внутренних распрей вьеты создали систему своих боевых искусств “во-дао”, что означает “боевой путь”.
Народные предания и легенды гласят, что в старину воины северных провинций особенно славились своим мастерством в сражении палицами и алебардами.
Бойцы Куангбиня, Намха, Тхайбиня, Тханлонга слыли наиболее искусными в поединках на мечах. Кангшон был известен лихими наездниками, без промаха стрелявшими из лука, а Тэйнгуен - экипажами боевых слонов, поражавшими врагов дротиками либо из арбалетов.
Кулачный бой (“во-туат”) в стародавние времена считался вспомогательной дисциплиной, служившей основой для обучения бою с оружием. Его называли “малым искусством”. В одном из трактатов той эпохи сказано ясно: “Способы кулачного боя неприемлемы для битвы, где используется длинное и короткое оружие.
Они хороши лишь в качестве метода подготовки воина, и еще для защиты от разбойников. Занятия кулачным боем являются 1-м шагом к постижению истинного искусства воина”.
Обычная схема воинской подготовки выглядела следующим образом.
Сначала молодые воины занимались общефизическим тренингом (в основном, дыхательными и силовыми упражнениями, бегом с грузом, прыжками), осваивали стойки и передвижения.
Потом изучали уходы, уклоны, обманные движения, нырки и кувырки.
Затем удары голыми руками и ногами, блоки и отбивы с захватами и бросками.
Потом учились владеть “коротким” оружием (таким, как палица, топор, меч). И, наконец, приходил черед “длинного” оружия - копья, алебарды, трезубца.
Некоторое представление о постановке военного дела в.Дайвьете дает отрывок из трактата, написанного в конце XVIII века:
1. Во-дао есть искусство, делающее могучим отечество вьетов. Самые лучшие воины получаются из людей сильных дутм и крепких телом. Таковых следует разыскивать повсеместно, памятуя, что совершенная душа расцветает лишь в совершенном теле.
2. Долг, отвага, справедливость - вот истинные добродетели совершенного воина. Долг - это его способность исполнять порученное дело во что бы то ни стало, сообразуясь с разумом и чувством меры. Отвага есть сочетание смелости, воли и веры в себя. Справедливость заключается в верности своему слову, обычаям предков и законам государства.
3. Истинная мощь в бою достигается взаимодействием верхнего и нижнего, правого и левого, переднего и заднего, твердого и мягкого. Это правило соединения сил. Существуют три внутренние силы: дух, энергия “кхи” и дыхание. Существуют три внешних объекта приложения силы: взгляд, крик и мускулы. Шесть соединений дают слияние внутреннего и внешнего. В нем заключена предпосылка победы.
4. Сочетание мягкости и силы, спокойствия и отваги помогает разбить любого врага. Передвигаясь в бою, нельзя задерживаться ни в одной из позиций. Надо быть легким, проворным и ловким. Атакуя, лучше метить в голову и в середину корпуса; отступая, следует бить по рукам и по ногам.
5. Нельзя победить врага, если изучая технику, не отрабатывал ее до совершенства на деревянных манекенах, подвесных набивных мешках и с партнерами. Помни изречение: “Достигнешь естественности после того, как повторишь прием десять тысяч раз”.
6. Залог совершенства - усердный труд. Надо тренироваться ежедневно по несколько часов не менее 8 лет. Тогда придет мастерство. Но только тот, кто приступил с детства, сможет прыгнуть через стену высотой в один чыонг (320 см).
7. Еще в древности были изобретены различные виды оружия. Из них 18 считаются классическими - девять длинных и девять коротких. Длинные - это алебарда, багор, копье, крюк на цепи, пика, рогатина, шест. трезубец, трехзвенный цеп. Короткие - кинжал, клевец, крюк на рукоятке, меч, палица, топор, шестопер, железный хлыст, короткий трезубец. Все 18 надо освоить непременно.
8. Какое бы оружие не применялось, оно не выйдет за пределы шести действий: рубить сверху вниз, рубить поперек, рубить вровень, пронзать насквозь, поддевать снизу вверх, давить. Поэтому желающий научиться владеть оружием должен сперва изучить в совершенстве кулачный бой, в котором есть все эти действия.
9. Существует также метательное оружие (“амкхи”). Это заточенные по краям металлические пластинки (“монеты архатов”), специальные ножи и стрелки для метаний, дротики и боевые кольца, камни “летящий феникс”. Сюда же входят лук со стрелами и арбалеты. Владеющий таким оружием поистине неприступен, ибо разит издалека.
10. Воинское искусство должно быть практичным, как никакое другое. Поэтому при овладении им главное внимание следует уделять особенностям применения в настоящем бою. Достигнув успехов в кулачных поединках и в работе с оружием, можно переходить к верховой езде и вольтижировке. Совершенный воин тот, кто мчится верхом на коне и на всем скаку поражает врага стрелами, копьем и мечом...
В государстве Дайвьет для того, чтобы получить какую-либо должность при дворе, в королевской гвардии, в армии или в аппарате управления, требовалось сдать экзамены.
Чем более высокому рангу соответствовало вакантное место, тем более сложными они являлись. У претендентов проверяли умение читать и писать иероглифы, знание математики, медицины и юриспруденции, степень осведомленности в канонах буддизма и конфуцианства, но главное - способность сражаться с оружием в руках и без него.
Эта военизированная система подбора кадров без особых изменений сохранялась в Дайвьете (с 1803 года он стал называться Вьетнам) до середины XIX века. Сложившиеся традиции не смогло поколебать даже распространение огнестрельного оружия.
К экзаменам можно было готовиться в буддийских монастырях, в многочисленных “семейных” школах, а также в государственных учебных заведениях, так называемых “академиях”. Самая знаменитая из них - “Академия боевых искусств” (Зянг Во Донг), основанная королем Ли Тхай То еще в 1010 году.
Указом 1253 года король Чан Тай Тонг обязал всех военачальников, от младших командиров до полководцев, проходить обучение в этой академии. Зачисление в состав слушателей не было пустой формальностью.
Требовалось сдать добрый десяток вступительных экзаменов. А выпускники подвергались сложным испытаниям, прежде чем король даровал им своим указом почетную степень “доктора военных наук”. Вступительные и выпускные экзамены породили немало легенд, по содержанию напоминающих легенды о шао-линьском “коридоре смерти".
В период с 1858 по 1884 годы Франция завоевала Вьетнам, на 70 лет ставший французской колонией. Решающую роль в победе “заморских дьяволов” сыграло их превосходство в артиллерии, нарезных ружьях и другой военной технике.
Появилось ошибочное мнение, что в современную эпоху профессиональным военным нет больше смысла тратить годы на то, чтобы научиться виртуозно, владеть рукопашным боем, более этого, считается - что копье, шест, палка (короткая и длинная) или меч изжили и исчерпали себя.
И это огромное количество бойцов становящихся безвольными жертвами на бойне войны или спецопераций...
Кто подставлен, такими горе-специалистами, тех, кто совершенно не учитывает, что сражение не всегда ведётся на дальней дистанции, а часто очень - переходит в стадию ближнего боя, в рукопашную схватку. Особенно при ведении в городских условиях, в лесу, в строгоограниченном пространстве инженерных сооружений и т.д.
И жертвы этой доктрины оказываются беззащитным - жертвенными ягнятами и барашками, "безропотно" ждущими, когда враг перерубит МПЛ. мачете или перережет жертвенным ножом - их горло, чтобы окропить алтарь богов войны, их дымящейся алой кровью. История последних лет - это ярко показала...
А так же то, что большинство видов оружия - штык, МПЛ, боевой нож, являются видоизменённым видом исторического оружия, и без знания телом - структурной биодинамики движений в технике боя, эффективности и скорость овладения методами прикладного рукопашного боя - тормозится и растягивается на недопустимый долгий период.
У бойцов появляется фрагментарность знания-умения - ведения схватки насмерть, и возникает шок ступора, когда такие приобретенные на уровне автоматизма и рефлекса, шаблоны изученного не срабатывают.
И это промедление стоит им жизни. Таковы роковое недостатки эволюции цивилизации на фоне прогрессивных достоинств. Есть пробелы в боевой и специальной подготовке - подобные скрытым трещинам в горном леднике над щелями пропастей...
Вдобавок французская колониальная администрация строжайшим образом запретила вьетнамцам обладать каким-либо оружием, тем более - учиться владеть им.
И не удивительно, что в годы колониального режима искусство кулачного боя (во-туат) из вспомогательного превратилось в основной вид боевого искусства, став символом освободительной борьбы.
Техника работы с «настоящим» оружием сохранялась только в семьях бывших наставников военного дела ("во ше"), тайно передаваясь там от отцов к сыновьям.
В период колониализма сохранение и поддержание традиций "во-дао» стало исключительной прерогативой нескольких десятков семейных и монастырских школ. Каждая из них была немногочисленной, зато ученики подбирались очень тщательно. Понятно, что школы работали в условиях строгой конспирации, а поступавшие в них маскировались под наемных работников, слуг, буддийских монахов и т. д.
Тогда же укоренился обычай давать при поступлении в школу клятву на верность ей и лично ее руководителю. Немаловажно, что клялись своей жизнью! Присяга - «кет нгиа», сохраняется до сих пор в наиболее ортодоксальных традиционных школах.
Постепенно социально-экономическая и политическая ситуация во Вьетнаме изменилась. Национальная буржуазия широко сотрудничала с французами, а представители прежних аристократических кругов все чаще привлекались ими к местному управлению. Соответственно, грозные запреты мало-помалу утратили свою силу.
Используя момент, Нгуэн Лок (1912-1960) - потомственный мастер во-туат и военного дела смог организовать в 1938 году первый клуб «во-туат», открытый для всех желающих. Он назвал свою школу «вьетводао-вови-нам», что означает «наилучшее из боевых искусств вьетов". С той поры «во-туат" все чаще и чаще стали называть "вьетводао". Старый термин во-дао приобрел иное значение, чем прежде.
В течение 7 лет Нгуэн Лок постоянно разъезжает с показательными выступлениями, читает лекции, помогает организовывать занятия тем соотечественникам, которые хотели практиковать вьетнамский кулачный бой.
К 1946 году клубы вовинам появились почти во всех городах севера и центра Вьетнама.
С 1954 года Нгуэн Лок перенес свою деятельность в Южный Вьетнам, в Сайгон. Его пример оказался заразительным.
В последующие годы стиль Вовинам и другие стили "во-туат" начали с потоками эмигрантов распространяться за пределами страны.
В 1973 году мастера Буй Ван Тхинь, Нгуэн Зан Фу, Нгуэн Чунг Хоа, Фам Хоанг, Тастейр Чан Фык создали французскую федерацию Вьетводао-Вовинан, первую организацию вьетнамских боевых искусств вне Вьетнама.
В 1980 году эта федерация была преобразована в Международную. В настоящее время в нее входят организации 30 стран. Пост президента занимает Фам Хоанг (8-й данг), генерального секретаря - Нго Тхан Киет (5-й данг).
В 1987 году, другая группа мастеров, под руководством Нгуэн Зык Мока, образовала вторую такую организацию - Международную федерацию Bo-Вьетнам.
В состав ее руководства вошли Фан Тайшон-Нян), Фам Хуан Тонг (школа Кван-Ки-До), Нгуэм Конг Тот (школа Вьет-Ву-Дао). Мастер Зык Мок возглавляет школу Шон-Лонг (Горного Дракона).
Это наиболее известные школы во-дао. Общее их число пока не определено. Известно лишь, что оно приближается к нескольким десяткам, не менее 60.
Среди чисто вьетнамских школ можно выделить три наиболее крупных: Во-Бинь-Динь, Ким-Ке и Вовинам, а также несколько десятков мелких (“семейных” и “современных”).
Вьетнамские школы, в отличие от китайских, не разделяются на внутренние и внешние. Любая из них включает как внутреннюю работу (ной-конг), так и внешнюю (нгоай-конг).
В свою очередь, под внутренней работой понимается управление жизненной энергией организма (кхи-конг) и медитация (тхиен), причем не только пассивная, но и активная, в движении.
У каждой из этих школ имеются свои методы развития силы, ловкости, выносливости, быстроты, закалки тела.
Но.основные различия между ними не в этом, а в технических комплексах (“фап”, “кюйен”, “фан дон”, “ват”), выполняемых в одиночку или с партнером, с различными предметами и без них.
Кроме того, каждая школа использует свои собственные, сугубо оригинальные, хранящиеся в тайне от посторонних способы развития внутренней силы (ной-лык) и подавления воли противника.
Занимающиеся “во-дао” (их называют “во-сэн”) подразделяются на младших и старших учеников, инструкторов, мастеров и посвященных.
Считается, что младшие ученики должны приобрести отличную физическую кондицию; старшие ученики - в совершенстве овладеть базовой техникой: инструкторы — постичь стратегию и тактику боя.
Мастера - это те, кто умеет использовать свою внутреннюю силу для поражения энергетических центров организма противника.
Что касается немногочисленных посвященных, то ходят слухи, будто они могут справиться с любым противником, вообще не прикасаясь к нему!
Деления “во-сэн” на ранги в старину не существовало. Оно не имело особого смысла, потому что мастерство бойца проверялось в реальных боевых столкновениях. Тот; кто не был достаточно искусен, просто-напросто погибал или становился инвалидом.
Иногда говорят, что на 10 младших учеников приходится 1 старший, на 10 старших - 1 инструктор, на 10 инструкторов - 1 мастер, а на 10 мастеров - 1 посвященный. Это отражает - существующее положение вещей: из каждой тысячи человек, начавших заниматься традиционным во-дао, до уровня мастера доходят всего несколько энтузиастов.
Все эти школы условно подразделяются на 2 основные группы: вьетнамские и китайско-вьетнамские.
2-е получили наибольшее распространение среди хуацяо - этнических китайцев. Нашествие хуацяо берет начало в шестидесятых годах XIX века. Тогда десятки тысяч китайцев, участников грандиозного восстания тайпинов, бежали в соседние страны, в том числе во Вьетнам.
Позже немало китайцев осело в здешних местах в качестве наемных рабочих - “кули”.
Следующая большая волна эмиграции связана с агрессией Японии против Китая в 1937-38 гг. и еще одна - с победой коммунистов в 1949 году, приведшей к массовым репрессиям против “представителей буржуазных слоев населения”.
Колыбелью истинно вьетнамского стиля кулачного боя стала в X-XIII веках центральная провинция Бинь Динь (ныне провинция Нгиа-бинь). Такое же название получил и этот стиль “во-туат” (Во-Бинь-Динь).
Его техника и тактика сформировались с учетом психологических и физических особенностей вьетнамцев (храбрость, стойкость, неукротимость, упрямство, ловкость, подвижность при небольшом росте и весе), вынужденных противостоять более, рослым и сильным китайцам.
Техника борцовская в схватке:
В отличие от ударной - это приемы захватов противника за верхние или нижние конечности, за корпус и шею.
После захвата проводятся болевые приемы на суставы (рычаги), либо броски, подножки, либо удушения. Разумеется, все эти действия можно комбинировать между собой, а также дополнять ударами.
Однако борцовская техника школы Вовинам не оригинальна.
Нгуэн Лок заимствовал ее из дзюдо и джиу-джитсу.
К руководствам по этим видам единоборств (а также по самбо) следует обратиться для изучения техники, подготовительных и дополняющих упражнений.
Исключение составляют действия ногами во всех уровнях (от голеностопных суставов до шеи), которые называются “ножницы”.
Их считают своего рода “визитной карточкой” школы Вовинам. Всего в классическое наследие входит 21 вариант ножниц. Это очень напоминает – ножницы БОЕВОГО САМБО И СИСТЕМЫ.
Вход
FAQ
Поиск
